1.一、知最后是梵文玛纳斯的音译，意译为意与思。

2.唯知派把众生心分为八种，最后一种是八感之七。

3、为了坚持第八阿雅耶识为‘我’。

4.为了与第六意识(Fanmano-vijn ~ a na，对意义的认识是基于对最后的认识)相区别，在梵语中音译为‘最后’。

5.这种知识的恒常性对应着四个烦恼:我狂，我见，我慢，我爱。恒验的第八识分为‘我，我是什么’和执着，所以它的特点是恒验和思虑。

6，而这些知识是我坚持的基础。如果坚持妄想，就会造出各种恶业。另一方面，你会爆发恶业，明白人间法的道理。所以叫染净知识，也叫思考知识，思考知识。

7、且自无始，一直细而连续，无外力自然上升，故其性质为‘盖而不记’；不引异果，却能盖圣道，盖心。

8.根据修行阶段的深浅，法香宗在后三位是中性的，称为后三位，即:(1)我看到梵天普嘎拉的对应位置，我看到第八阿赖耶的位置。

9、如凡夫、二次学、菩萨前七位等。

10.(2)我看到了法律的相应位置，这是我从第八个差异的最后一个理解中看到的位置。

11.这里指的是普通人的菩萨位，双向，未成就空智者。

12.(3)等智对应位是等智无漏位，即菩萨以法空观入道，以道位的法空智慧果、佛果为起点。

13.以上三个地方，前两个地方是漏的，第三个地方是不漏的。

14.根据程五年意识说，末世知识的存在，可以用楞严经、解脱经两种教法和六种谛证。这叫‘两教六法’。

15.两教，即:(1)入《楞严经》称“九”，意为思维的本性，名的意思。

16.(2)欲除经，则污随诸疑而生而死。

17.六个原则，即:(1)没有证据表明不存在共同知识，这意味着第六知识的作用虽然是间歇性的，但普通人并不是无知的，而是不间断的、连续的，所以一定有最后的知识。

18.(2)六二缘证，前五觉以前五为基础，前五界以缘为基础，第六识也必须有末识作为其意根。

19.(3)名证，姓，因为是不断复习，所以最后的知识一定是永恒的。

20.(4)二定差证，圣人之灭，异于外道之无知，因为无终知，无终知。

21.(5)如果你不想被感染，你就会不假思索地出生。虽然你没有第六意识，但是你还有我，所以你一定有最后的知识。

22.(6)我有感情就不能作证，慈善等善行也不会不漏，离不开我。那是因为我的无知。

23.第二，阿拉耶知道阿拉亚，是梵文a^laya.的音译

24.它是八感(眼、耳、鼻、舌、身、心、终、阿赖耶等)之一。)和九感之一(八感和爱茉莉识)。

25.又名阿罗约、阿利耶、阿拉耶、阿利耶。

26.缩写为莱叶和立叶。

27.旧译无昧，新译有藏识。

28，或为第八知识，此知识，家知识。

29.无知意味着坚持法律而不失去理智；以之为一切法之根本，亦称此识；把它作为知识最强的作用，也叫认识主

30.这种知识是宇宙万物的基础，它包容万物，使之得以保存而不流失，所以称之为藏识。

31.因为可以包含各种种子，所以也叫种子知识。

32.此外，阿雅的知识也称为第一知识，第一变化，第一知识。

33.因为宇宙万物创造的初始时刻只有这八分之一知识，所以称之为第一时刻知识。

34，而这种知识也是能体悟各种情况的头脑，所以也叫变化之始。

35、从这个到最后一个数是第一，所以叫第一知识。

36.因为一切只有阿雅知识才能实现，认识论主张一切事物源于阿雅知识，这也是唯心主义之一。

37.阿来耶的知识是纯粹的真知识还是被污染的假知识，是佛教界争论的重大问题之一。

38.根据大乘学说，本卷增加了阿迦玛，16卷引用了齐静(或杂阿迦玛)学说，可见阿赖耶思想的萌芽源于原始佛教时代。

39.根据知识转化论、大乘论、33卷佛经集、放弃一切论、145卷大毗婆舍论，佛教时代所有的老师都把阿赖耶解释为爱、对爱的贪欲，或爱、欢喜、欣快、喜悦等。

40.然而，在大乘佛教时代，Aśvaghoṣa创造了大乘学说来解释知识的意义，弥勒、左雾、秦时等人也创造了理论来解释唯识的起源，万物起源于唯识，于是唯识哲学的思想体系就建立起来了。

41.其中没有说明第八基本知识(阿赖耶知识)是众生之果，根据《阿弥陀佛大乘经》和《深密经释》，并在《彰显圣教》卷十七中给出了八个理由来论证阿赖耶知识的存在。

42.在他的另一本书《大乘论》中，阿赖耶的知识有三种:自相、因相、果相，并提出迷、悟两种境界都是从阿赖耶知识中熏出的种子中诞生的，这就是‘种子熏论’，即阿赖耶的知识是真假结合的理论。

43.亲世“唯识”的注释有二十八条，在“唯识分流”的时代，比较有名的是十大理论家的注释，如护法、安慧等。玄奘编《唯识论》十卷，主要以护法注为基础，结合其他老师的学说，对中日韩的唯识思想产生了深远的影响。

44.根据《程知易论》卷二，阿赖耶的知识有三层含义:能藏、藏、持。

45、即:(a)能藏，即第八识善藏一切法的种子于自身。

46.(2)“隐”一词，指的是熏种的现在的意思，即这种知识是各种方法的种子被熏出来学习的地方。

47.(3)持藏，是指第八识始终被第七末知持为真我、真法，所以也叫我爱持藏。

48.此外，窥基根据致知理论，在《程维致知论》第二卷末尾，列举了三个方面:自相、因相、果相，即:(1)我爱持现任，指第八识的自相。

49.因为第八知从一开始就一直受到第七知的喜爱，据说我爱担任目前的职务。

50.凡夫下凡，上至之前七处的菩萨，或者在四方学道的圣人，都属于这个位置。

51.(2)善恶之果，指第八识之果。

52.因为第八识是从一开始就被善恶因缘吸引的不同熟果，所以称为善恶因缘之果。

53.此菩萨金刚之心，通达十处，或二倍无圣人之识者。

54.(3)连续持有的位置指的是第八种知识的原因。

55.这个位置通向佛果和未来。

56.因为第八识持有色心一切法的种子，以至于五根不断地失落，所以叫持位不断。

57.据此，从凡夫到佛，第八识是依附众生的，所以阿赖耶识也叫知。

58.唯识护法思想由玄奘弟子解贤理论家传给玄奘，盛行于我国。

59.我国各教派对阿赖耶的学问也有各种各样的看法，如:(1)地论是以天下十地论为基础的。

60.主张阿来耶识真常清净，视为佛性。

61.(2)拍照说主要是以拍照无文字说为主，按真意翻译。

62.主张若如来隐本，雅利安识无常漏，是一切烦恼的根源。除了前八识，阿摩罗识成为第九识，而前八识是虚幻的，九识是真实的。

63.但真意也兼顾了信仰的大乘理论，阿赖耶的知识作为无记忆无明睡眠的知识，是真性统一的知识，八识具有作为真性的解释意义和作为谬误的报应意义，所以真意思想是真与假的结合。

64.(3)唯知教派的方法是以唯知论为基础的。

65.玄奘作为新译本中唯识的代表，否定如来本原，主张阿赖耶本原，确立五姓，说人法空。

66.这一新理论不仅给中国唯知识论思想带来了新的巨大变化，也影响了日本唯知识论思想。

67.阿弥陀佛！。

牛皮克拉斯的大致内容分享到此结束，希望对各位有所帮助。

你好，我亲爱的朋友们。大锤哥已经来为亲爱的朋友们解答以上问题了。末那识与阿赖耶识，阿纳斯塔西娅和阿拉耶的识图很多人都不知道。现在我们下去吧！